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Zoroastrisme
Publié en mars 2004.
Fiche de lecture décembre 2003. Que sais-je ? Religions comparées.  Zoroastre en ...? Pourquoi ce document ?Lors d'un passage en Inde, en mars 2003, j'ai vue pour la première fois de ma vie un temple actif Zoroastrien à Bombay. Mille questions sont dessuite arrivées. Ce document est une sorte de résumé pour ignorant complet (c-à-d moi) , qui essaie de répondre à la question Qu'est ce que le Zoroastrisme encore appelé Mazdeisme ? SommaireUn dieu unique. 1Histoire du monde. 1 L'homme. 2 Après la mort 2 Révolutions 3 Le monothéisme. 3 Les animaux. 3 L'agriculture. 3 La guerre. 4 Le statut des enfants et de la femme. 4 Les textes du Zoroastrisme 4 L'Avesta 4 L'Avesta tardif 4 Un dieu unique.Il était une fois, du côté de l'Iran, sept siècles avant Jésus Christ, monsieur Zoroastre qui créa une nouvelle religion, avec ses textes, ses rituels et - quelle révolution ! - son Dieu unique. Le dieu unique Ahura Mazda. A contraster avec les polythéismes hindous et iraniens. Un dieu tout positif. Il est et ne peut être que bon : bonne pensé, bonne parole, bonne action. Les sept natures de Dieu ou encore les sept saints immortels (Amesha Spenta) sont : Mazda (Sagesse), Vohu Manah (Bonne pensé), Asha (Ordre juste, bien suprême), Khshatra (Royaume divin), Armaiti (Sainte dévotion), Haurvatât (Santé), Ameratât (Immortalité). Ce ne sont que sept aspects d'un Dieu unique. On parle bien d'un monothéisme. Ces saints établissent une correspondance entre ciel et terre, entre l'Unique est les deux esprits? Histoire du monde.Mazda crée le monde parfait. C'est un monde idéal, le royaume divin ou Khshatra. Les deux esprits. Il crée aussi deux "êtres" spirituels jumeaux : Spenta Mainyu et Ahra Mainyu encore nommé Ahriman, dotés de libre arbitre. Ahra Mainyu décide librement et indépendamment de Mazda de faire le mal. Il devient l'esprit du mal. Alors Mazda décide de créer le monde matériel afin d'"emprisonner" ou encore d'"occuper" Ahriman : celui-ci ne pourra pas dénaturer la création parfaite. Spenta Mainyu s'occupe de son côté de la création continue et parfaite qu'est le monde idéal, avec Mazda. Ahriman rejeté par Mazda "oublie" le monde parfait et se perd en combats futiles avec Spenta Mainyu, l'esprit du bon. C'est pour cela que le Zoroastrisme est qualifié de dualisme : ces deux esprits se combattent jusqu'à la fin. Il faut noter que le dualisme n'est pas créé par Zoroastre lui-même. C'est une amplification du mal, réalisée ultérieurement par les mages, qui identifie le Zoroastrisme comme tel. La fin du temps verra la restauration du monde tel que conçu par Mazda. C'est-à-dire sans le monde matériel. On dit aussi transfiguration du monde. Autrement dit, Ahriman sera défait à jamais. Les mauvaises actions des hommes, ne font que repousser cet accomplissement. Ce monde serra exempt de vieillesse, de mort, de pourriture. Il y aura une résurrection spirituelle des âmes. Pas de résurrection des cadavres. Je ne sais si c'est la cause ou la conséquence du traitement réservé aux cadavres dans cette religion : consommation par les vautours. (La fameuse tour du silence à Bombay.) Je penche plutôt pour la cause car le mode matériel, donc un corps, n'est pas la création parfaite, c'est au contraire un oripeau pour amuser Ahriman. Alors autant s'en défaire. Le Feu céleste dotera les justes d'un corps d'airain et mordra les méchants. Le monde parfait s'étend chaque fois qu'un esprit choisi le Bon. C'est uniquement pour cela que les esprits sont dotés de la liberté : afin que le Royaume Divin s'agrandisse. L'homme. L'âme humaine est en trois parties : ahu, élément vital, baodha, la perception, urvan, l'âme spirituelle. S'y ajoute un double céleste : la daêna. L'homme dispose en outre d'archétypes célestes qui appellent l'âme à l'immortalité, les fravartis. L'homme en ses "mauvaises" actions n'est en fait que l'expression des actions d'Ahriman. On dit qu'il est un suppôt d'Ahriman. C'est pour cela que Mazda ne se focalise pas sur les mauvaises actions humaines : ce ne sont que les manifestations bien connues d'Ahriman, rien de nouveau à l'horizon. Seul une expression "bonne" importe vraiment à Mazda : bonne pensé, bonne parole, bonne action. Car ces actions sont celles qui rapprochent le monde de la restauration finale. Chaque homme à un jumeau spirituel, la daêna. Une sorte de double céleste qui réfléchit la physionomie spirituelle que celui-ci construit tout au long de sa vie. Mazda voit l'homme par ce miroir qu'est la daêna. Le devenir matériel de l'homme dépend de son destin, et son devenir spirituel, cad le future de son âme, dépend de la somme de ses actions, une sorte de karma. Cependant il n'y a pas de notions de réincarnation dans le Zoroastrisme. La daêna accompagne l'âme après la mort. Ce double est l'objet d'une religion intérieure qui porte le même nom. Les fravartis, d'origine païennes, sont un peu comme les esprits protecteurs des ancêtres. Ils descendent sur terre pour assister les justes et contribuer à la transfiguration du monde. Après la mortOn ne brûle ni n'enterre les cadavres. Ce serait une souillure pour l'élément récepteur. Traditionnellement on laisse les vautours travailler eu un lieu plutôt sacré. La modernité et l'absence d'oiseaux ont vu des techniques chimiques émerger (Sic guide Lonely Planète). La daêna de l'homme mort, accompagne son âme pendant trois jours jusqu'au pont de triage, le Pont Chinvat, fin comme un rasoir pour les injustes et large pour les bons. Il n'y a pas de jugement. Mazda ne juge rien du tout. L'âme est mécaniquement dirigée vers la suite des opérations. La damnation éternelle n'existe pas. Une bonne action répare absolument une mauvaise. L'âme est alors placée en un lieu correspondant à sa nature. La "structure d'accueil" se compose de l'enfer. Puis du séjour médian ou Hamêstagan (purgatoire) et du Garodman (paradis) avec quatre sections : 1) bonne pensé 2) bonne parole 3) bonne action et 4) Lumière infinie. Je suppose que cette lumière est celle qui fait du Zorosatrisme une religion d'adoration du feu. Je ne sais pas comment on sort de l'enfer, mais on doit pouvoir le faire puisque la damnation éternelle n'existe pas. Peut être que cette sortie est réalisée lors de la restauration finale. RévolutionsLe monothéisme.Dans l'environnement iranien, c'était un tremblement de terre que de dire l'unicité de Dieu. Mais, malin, Zoroastre évite de braquer tout le monde et il reprends de nombreux noms païens, transforme des divinités en autant de caractéristiques divines etc. La vieille astuce : faire du neuf avec du vieux. La raison de cette création semble être un dégoût de rites brutaux, des guerres, de l'âpreté aux gains. Le royaume de Dieu et sa puissance sont associés au soleil, aux étoiles lumineuses etc. Le Feu est un de ses attributs. On comprend donc pourquoi on ne brûle pas les cadavres, ce serait souiller l'élément le plus divin. Tout ce qui est sombre ou ténébreux sera le mal.Les animaux.Zoroastre révolutionne les croyances en interdisant les sacrifices animaux qui étaient monnaie courante en son temps. Une offrande de sang est considérée comme la plus forte injure à Mazda, c'est Ahriman au sommet de ses méfaits. Seul le sacrifice abstrait d'une mauvaise pensé par son accompagnement avec une bonne "chose" est à même de plaire. Ainsi les offrandes sanglantes traditionnelles cherchant à attirer le bon vouloir divin sont condamnées. Cela contraste furieusement avec les sacrifices quotidiens de chèvres pour la déesse Kalli à Calcuta qui ont toujours lieu maintenant! Le Zoroastrisme mets donc fin à l'anthropocentrisme. Le b?uf devient le prototype sacré du règne animal. Interdiction de le tuer ou de le malmener. Il est la force de vie car, il est la source du travail agricole, par sa fertilité il est le renouvellement de la vie, puis par la vache c'est une manne nourricière. Pour moi c'est frappant car j'ai vue une des cinq statues géantes du b?uf sacré hindou à Maysoore en Inde. Dans l'hindouisme le b?uf est la monture d'un des dieux principaux. Il n'y a pas de classification en animaux nuisible et utiles. Tous les animaux sont à respecter.L'agriculture.Le cultivateur pasteur est très important. D'une part par sa fonction nourricière mais aussi car il s'occupe du b?uf. Il est monstrueux d'importuner l'agriculteur. Le contexte historique est une tradition de razias : meurtre, vols de bêtes, saccage. On comprend donc l'iconoclastie d'un Zoroastre. Sa doctrine entérine aussi le passage d'une économie nomade à une économie plus sédentaire. Le passage à une société non carnivore est vu comme une victoire sur Ahriman. C'est une réponse à la nature Asha de Dieu, c'est-à-dire l'Ordre Juste.La guerre.Interdiction de la violence. L'une des sept natures de Dieu, Khshatra, Royaume divin est en fait substituée à l'ancienne fonction guerrière du dieu païen Indra. "La force est confisquée pour la bataille mystique". De toute manière, la guerre, à titre de mauvaise action Ahrimanienne, est automatiquement disqualifiée par la doctrine. C'est un contraste par rapport aux prescriptions de violence faites par les autres religions du temps de Zoroastre et? de notre temps.Le statut des enfants et de la femme.Socrate a venté la supériorité de l'éducation des enfants Perses qui dès 14 ans connaissaient la doctrine Zoroastrienn. La femme perse jouissait d'une liberté inconnue ailleurs dans l'antiquité. A contraster avec la statut féminin d'esclave en Grèce et pré-zoroastrien en Iran!Les textes du ZoroastrismeL'AvestaQuelle est donc la bible de cette religion ? C'est l'Avesta. La langue originale est du vieil-iranien oriental. Ultérieurement, le pehlevi littéraire sassanide sera utilisé. Plus tard encore, ce sera le persan. Ce qui reste de l'Avesta ne comprends que le quart de l'original qui comptait 21 livre. Les principaux textes sont les suivants.
L'Avesta tardifGénéralement rédigés en pehlvi.
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